Первый в РФ памятник Ивану Грозному откроют в Орле 3 августа

кумиры и идолы это у вас христиан , вы же еврею акробату и чувакам с икон поклоняетесь , мои кумиры это живая природа , вселенная и духи предков

Уроженец Симбирской губернии, Николай Михайлович Карамзин в ранней юности вступил в масонскую ложу "Златого Венца" учеником. "Я был обстоятельствами вовлечен в это общество в молодости моей"(6), – писал он сам впоследствии.

Была дана клятва: "…Я обещаю быть осторожну и скрытну; умалчивать обо всем том, что мне поверено будет, и ничего такого не делать и не предпринимать, которое бы могло открыть оное; в случае малейшего нарушения сего обязательства моего подвергаю себя, чтобы голова была мне отсечена, сердце, язык и внутренная вырваны и брошены в бездну морскую; тело мое сожжено и прах его развеян по воздуху"(7).

"Страшися думать, что сия клятва, – говорилось в уставе вольных каменщиков, – менее священна, нежели те, которые ты даешь в народном обществе; ты был свободен, когда произносил оную, но ты уже не свободен нарушить тайны, тебя связующа; безконечный, которого призывал ты в свидетели, утвердил оную, бойся наказаний, соединенных с клятвопреступством; ты не избежишь никогда казни твоего сердца и ты лишишься почтения и доверенности многочисленного общества, имеющего право – объявить тебя вероломным и безчестным"(8).
Текст был скреплен собственной кровью, а на язык была наложена металлическая Соломонова печать.

Так как же все-таки с Карамзиным обстояло дело в действительности? – "Орден, – пишут исследователи масонского прошлого будущего историка, – открыл юному Карамзину тайны мировой эзотерики, философию древней Индии, иудейскую каббалу, средневековую мистику, пружины человеческих чувств и исторических переворотов. Учась в масонской "академии", симбирский дворянин стал просвещенным гражданином Европы, переписывался с лучшими ее людьми. Идеи ордена питали творчество юного поэта /…/ Лучшие люди тогдашней России стали покровителями и друзьями отставного поручика Преображенского полка. Деньги и связи русских масонов открывали перед Карамзиным сокровища культуры Запада, двери кабинетов влиятельных лиц и великих мыслителей Европы"(31).
Речь идет о знаменитом заграничном путешествии Н. М. Карамзина, посланного "лучшими людьми" России (русскими масонами) к "лучшим людям Европы" (своим заграничным собратьям).

Автор современной биографии Николая Михайловича пишет: "Масоны готовили своего питомца для великих дел, он стал первым кандидатом на высшие орденские должности, должен был познать теоретический градус розенкрейцерства, приобщиться к масонским конституциям, уставам и прочим документам в тайных архивах ордена, совершить путешествие в Западную Европу для встреч с руководством международного масонства. Россия была тогда "провинцией", то есть самостоятельной частью мирового масонского братства, и Карамзину надлежало проехать по всем масонским центрам Германии, Англии, Франции и Швеции. Путешествие это задумывалось Трубецким, Новиковым и Гамалеей в преддверии великих исторических потрясений, изменивших политическую жизнь Европы и России. /…/
А теперь обратимся непосредственно к самому произведению. Настроения путешественника становятся видны даже в его предназначавшихся для публикации в России записях, пусть и прошедших несомненно тщательную самоцензуру.

Во франкфуртском фрагменте Карамзин не жалеет черных красок для описания ужасного положения там евреев. Такое сочувствие можно объяснить и голосом крови: дело в том, что среди предков Николая Михайловича была одна из дочерей сотрудника Императора Петра Великого еврея барона Шафирова(36). Но вернемся во Франкфурт 1789 года: "Жидов считается здесь более 7000. Все они должны жить в одной улице, которая так нечиста, что нельзя идти по ней, не зажав носа. Жалко смотреть на сих несчастных людей, столь униженных между человеками! Платье их состоит по большей части из засаленных лоскутков, сквозь которые видно нагое тело. По воскресеньям, в тот час, когда начинается служба в христианских церквах, запирают их улицу, и бедные жиды, как невольники, сидят в своей клетке до окончания службы; и на ночь запирают их таким же образом. /…/

Мне хотелось видеть их синагогу. Я вошел в нее, как в мрачную пещеру, думая:

"Бог Израилев, бог[+2] народа избранного! Здесь ли должно поклоняться тебе?" Слабо горели светильники в обремененном гнилостию воздухе. Уныние, горесть, страх изображались на лице молящихся; нигде не видно было умиления; слеза благодарной любви ничьей ланиты не орошала; ничей взор в благоговейном восхищении не обращался к небу. Я видел каких-то преступников, с трепетом ожидающих приговора к смерти и едва дерзающих молить судью своего о помиловании. "Зачем вы пришли сюда? – сказал мне тот умный жид, у которого я был в гостях. – Пощадите нас! Наш храм был в Иерусалиме: там всевышний благоволил являться своим избранным. Но разрушен храм великолепный, и мы, рассеянные по лицу земли, приходим сюда сетовать о бедствии народа нашего. Оставьте нас; мы представляем для вас печальную картину". – Я не мог отвечать ему ни слова, пожал руку его и вышел вон"(37).

Впору прослезиться, но вот совершенно неожиданный конец франкфуртской записи: "Здешние актеры недавно представляли Шекспирову драму, "Венецианского купца". На другой день франкфуртские жиды прислали сказать директору комедии, что ни один из них не будет ходить в театр, если сия драма, в которой обругана их нация, будет представлена в другой раз. Директор не захотел лишиться части своего сбора и отвечал, что она будет выключена из списка пиес, играемых на франкфуртском театре"(38).

Таковы "униженные и оскорбленные" и реальное их место в обществе.
Масоны всегда были убежденными противниками войн, деятельными сторонниками идеи вечного мира, отсюда их вражда с Наполеоном, отсюда общеизвестный пацифизм Карамзина. Их псевдоинтернационализм основывался на необходимости объединения народов во всемирной империи, руководимой просвещенным, "конституционным" вождем-масоном (такого "вождя" пытался воспитать из Цесаревича Павла Петровича духовный глава русского масонства Н. И. Панин, но потом розенкрейцерам пришлось уничтожить взбунтовавшегося Ученика).
Любое национальное государство, с масонской точки зрения, является незаконным образованием, посягающим на целостность мира, ибо Бог дал человеку божественную свободу; те же, кто так или иначе ограничил ее, являются врагами божественного порядка, поэтому с ними необходимо тайно и безпощадно бороться, вплоть до негласно признаваемого вполне законным умерщвления убежденных опасных врагов»
"…Не исключено, что ордену был нужен Карамзин-историк"(57) . В подтверждение тому приводится вот эта выдержка из "Опыта об историках", помещенная в журнале известного масона М. М. Хераскова: "Сделать историю полезною зависит от искусства писателей. История, писанная остроумным человеком, заключает в себе примеры красноречия, остроты мыслей, нравоучения, политики, преимущества мудрого правления. И если где может человек познавать себя в других, так сие не инде, как в истории, писаной философом"(58) .
И не просто историк, а "брат", близкий к Императору[+3]

И не просто историк, а "брат", близкий к Императору[+3]

Так как же все-таки с Карамзиным обстояло дело в действительности? – "Орден, – пишут исследователи масонского прошлого будущего историка, – открыл юному Карамзину тайны мировой эзотерики, философию древней Индии, иудейскую каббалу, средневековую мистику, пружины человеческих чувств и исторических переворотов. Учась в масонской "академии", симбирский дворянин стал просвещенным гражданином Европы, переписывался с лучшими ее людьми. Идеи ордена питали творчество юного поэта /…/ Лучшие люди тогдашней России стали покровителями и друзьями отставного поручика Преображенского полка. Деньги и связи русских масонов открывали перед Карамзиным сокровища культуры Запада, двери кабинетов влиятельных лиц и великих мыслителей Европы"(31). Речь идет о знаменитом заграничном путешествии Н. М. Карамзина, посланного "лучшими людьми" России (русскими масонами) к "лучшим людям Европы" (своим заграничным собратьям).

Для воплощения грандиозного плана фальсификации Екатериной II был написан указ от 4 декабря 1783 года

Нет народа, о котором было бы выдумано столько лжи, нелепостей и клеветы как о народе русском. /…/ Я имею честь быть русской, Я этим горжусь, Я буду защищать Мою Родину и языком, и пером, и мечом – пока у Меня хватит жизни…
Императрица Екатерина Великая

В 1790 году москово-татары и вовсе стали официально именоваться славянами!

Иван Грозный и сын его Иван. 16 ноября 1581 г." – таково ее официальное название. Были и иные, авторские. Некоторые из них были непроходимыми по условиям цензуры. К примеру, "Сыноубийца", которое автору было особенно близким.

В каталоге Передвижной выставки, на которой она впервые экспонировалась, полотну (при участии И. Н. Крамского) было дано название "Иван Грозный и сын Его Иван". В Москве к этому прибавили дату: "16 ноября 1581 г." С тех пор картину так и именуют официально.

Что касается самого Репина, то названием картины он был неудовлетворен, продолжая называть ее в частной переписке "Сыноубийца". Новому владельцу картины П.М. Третьякову художник еще в августе 1887 г. советовал переименовать ее: "Я думал предложить Вам подписать под картиной "Иван Грозный" так: "Трагическая кончина Царевича Ивана, сына Ивана Грозного, 1581 г. 16 ноября". А та лаконическая подпись мне всегда не нравилась"(16).

В сознании людей, однако, запечатлелось иное название: "Иван Грозный убивает своего сына". Под этим именем она и известна народу.

Как-то, выйдя из Исторического музея имени Императора Александра 3, Репин с Суриковым вышли пройтись по Красной площади. У Спасских ворот, как обычно, шла торговля книгами, открытками и фоторепродукциями.

- Илья Репин, – кричал офеня. – "Грозный Иван убивает сына Ваню"…(17)

Да, именно через эту картину миф, созданный в свое время Н. М. Карамзиным (о чем мы поговорим в своем месте), был вброшен в народное сознание, превратившись в не подлежащий сомнению факт русской истории.

И снова многа букаф. Вы ведь знаете, что Иван в припадке избил ногами невестку, кот была беременна и у нее случился выкидыш?

Теперь о жидовской лжи, сказано: нет ни иудея, ни эллина, но все во Христе...Нет, вы не христианин, вы примазавшийся.

Во христе нет ни эллина, ни иудея .. На самом деле нет ни лютеранина ни протестанта ни православного, ни атеиста .. и т.

Теперь о жидовской лжи, сказано: нет ни иудея, ни эллина, но все во Христе...Нет, вы не христианин, вы примазавшийся.

Как пишет современный автор, "при воссоздании образа Ивана Грозного деятели искусства 1860-1880-х, по собственным признаниям, зачастую опирались не на труды своих современников (историков С. М. Соловьева, К. Д. Кавелина и др. – С.Ф.), а на Карамзина. /…/ Таким образом, именно текст "Истории" послужил отправной точкой для формирования в общественном сознании исторического мифа, связанного с фигурой Грозного"(4).

Что же касается И.Е. Репина, то его полная зависимость от Карамзина с непреложностью вытекает вот из этого отрывка из "Истории Государства Российского":

"…Царь дал ему несколько ран острым жезлом своим и сильно ударил им Царевича в голову. Сей несчастный упал, обливаясь кровию. Тут исчезла ярость Иоаннова. Побледнев от ужаса, в трепете, в исступлении он воскликнул: "Я убил сына!" – и кинулся обнимать, целовать его; удерживая кровь, текущую из глубокой язвы; плакал, рыдал, звал лекарей; молил Бога о милосердии, сына о прощении. Но Суд Небесный свершился. Царевич, лобызая руки отца, нежно изъявлял ему любовь и сострадание; убеждал его не предаваться отчаянию; сказал, что умирает верным сыном и подданным…"

Читаешь – и видишь перед собой картину Репина…

Карамзин, со слов которого была сочинена эта картина, несомненно знал иные версии кончины Царевича, но "сознательно их игнорировал"(5).

Ответ на вопрос, почему так, следует искать в биографии Н. М. Карамзина (1766-1826).

Уроженец Симбирской губернии, Николай Михайлович в ранней юности вступил в масонскую ложу "Златого Венца" учеником. "Я был обстоятельствами вовлечен в это общество в молодости моей"(6), – писал он сам впоследствии.

вот и судите деяния Ивана с точки зрения Христа! Выше мерила нет!И как вы думаете, что сказал бы Он о нашем герое....

Для характеристики положения дел в России и в мире в связи с масонством нельзя не привести выдержки из отчета 1810 г. гр. Ж. де Местра Сардинскому королю, при особе которого он состоял: "Не может быть никакого сомнения в том, что существует великая и страшная секта, которая издавна стремится ниспровергнуть все Престолы, и для этой цели с адской ловкостью она заставляет служить ей самих Государей. Вот путь, по которому неизменно и с успехом она следовала. Христианство в Европе неразрывно соединено с Верховной властью; пока не разлучат их между собою, успеха быть не может. Мы не можем восстать против Верховной власти, которая нас может повесить; поэтому начнем с религии и заставим ее презирать. Но и это представляется невозможным до тех пор, пока религию защищает богатое и влиятельное духовенство; прежде всего нужно его обеднить и унизить. Духовенство неустанно проповедует Божественное происхождение Верховной власти, безусловную покорность, неприкосновенность Государей и пр., оно естественный союзник деспотизма. Как заподозрить его в глазах светской власти? Надо представить его врагом ее и для этого при всяком случае вспоминать старую борьбу пап с Государями /…/ Это учение разрушило уже первую Монархию мира. Если бы она одна пала! Но теперь только мы узнаем, что такое Франция: ее не знали, пока она находилась под властью законных Государей: их недостатки даже обращались в пользу мира /…/ Я уверяю вас, что моим глазам представляется здесь /в России/ то же самое, что мы уже видели, т.е. тайная сила, которая подрывает верховную власть и пользуется для этой цели ею самой, как орудием. Устроена ли эта секта и составляет в полном смысле общество, которое имеет своих вождей и свои законы, или она заключается в естественном согласии множества людей, стремящихся к одной и той же цели, это для меня еще вопрос; но ее действия не подлежат никакому сомнению, хотя деятели и не вполне известны. Способность этой секты очаровывать правительства представляет собою одно из ужаснейших и чрезвычайных явлений, какие только видел мир"(77)

5 октября 1952 года в Москве открылся XIX съезд КПСС. Это был первый съезд после 1939 года. На нем было принято решение переименовать ВКП(б) в Коммунистическую партию Советского Союза (КПСС), в связи с чем были внесены изменения в Устав партии.

по крайней мере два священника РПЦ говорили, что его исповедовали.

Сталина разбил инсульт, охрана 3 дня перед его смертью никого к нему не пускала. Какие-то сказки про исповедников

вы восхваляете Ивашку Грозного